Category: финансы

Category was added automatically. Read all entries about "финансы".

Хайдеггер о др.-греч. λόγος

Выдержки из моих конспектов:
Для Хайдеггера «размышлять о том, что есть λόγος, - это не отыскивать понятие о нем, а расспрашивать сам Λόγος, отправляться в путь к нему, чтобы тем самым стало возможным его отношение к нам» (Логика. Учение Гераклита о логосе, с.334). Понимание λόγος как собирания (
Sammlung) исходит из двух обстоятельств: 1) этимология λέγειν и λόγος, их первичное значение в архаический период; 2) самоопределение λόγος как έν πάντα είναι, при этом «одно» и «все», опять таки, не нужно мыслить в платоническом ключе. Как осуществляется собирание? «Мы не можем останавливаться на физически очевидных признаках попавшегося на глаза «собирания» и «средоточимости» как человеческой деятельности и сразу отождествлять эту деятельность средоточимости с одним лишь поднятием и снесением воедино. Поднятие как принятие, поднимание с земли и снесение в какое-то одно место утверждается в другом, что, как основа, составляет существенное в существе «собирания» и «средоточимости». Ведь необычное во всем сущностном строе собирания заключается в том, что оно, собирание, только тогда может в себе быть тем, что оно есть, когда не только сносит в одно место все, что оно собрало из находившегося перед собой, но когда на всех фазах оно собирается в себе («концентрируется») на том, что заранее определяет собирание и средоточимость. А это есть поднятие в смысле сохранения. Сохранение же, в свою очередь, утверждается в хранении, а хранение – это бдение над чем-либо и одновременно утаивание. Таким образом, в «поднятии» как сохранении не просто нечто сохраняется впоследствии, задним числом, но заранее со-храняется все, что обычно принадлежит средоточимости. Поэтому в глубине средоточимость и собирание есть есть сберегающее сохранение. В нем сама средоточимость полностью средоточена в своем собственном существе, мы говорим – со-средоточена» (Логика. Учение Гераклита о логосе, с.353). Хранение, средоточимость, разверзание и вбирание: «Сосредоточение, помысленное в намеченной смысловой тональности, то есть из сохраняющего сбережения, является – как исходно хранящая сосредоточенность средоточимости – существом средоточимости. Только отсюда получает свое определение то, что слаживает удерживает друг с другом поднимание и доставление, то есть свое определение получает вбирание. Само же вбирание, в соответствии со своей возможностью, утверждается в  разверзании, размахе, который открывает и указывает этому вбиранию его сферу, широту, охват и возможные направления. В собирании же тяга к разверзанию полностью и в собственном смысле определяется тем, что, будучи сбережением и сохранением, делает необходимым все разверзание в его простирании. Для того чтобы правильно и в правильном, то есть сущностном ракурсе увидеть сущностный строй средоточимости и собирания, которые пока понимаются как человеческая деятельность, мы не должны, мысля о средоточимости, думать о временной последовательности отдельных шагов, воспринимаемых со стороны как некое протекание. С такой точки зрения собирание начинается с поднимания чего-либо с земли и завершается помещением собранного в какой-нибудь склад или хранилище, чтобы затем там и началось сохранение, которое, при таком рассмотрении, уже не имеет ничего общего с деятельностью средоточимости как доставления собираемого в какое-либо место; все выглядит так, как будто сохранение и тем более хранение вообще не принадлежат «средоточимости»… Однако на самом деле сохранение и сбережение всецело связаны со «средоточимостью» и «собиранием». Что представляла бы собой средоточимость как собирание, если бы прежде не проявляли всю свою силу сохранение и хранение – проявляли как побудительная причина (Bestimmungsgrund) средоточимости и как предначертание (Vorprägung) всех сущностных черт собирания? Тот факт, что во временной последовательности мероприятий и шагов по осуществлению средоточимости сохранение и хранение приходит последним, не противоречит сущностному закону, который гласит, что по отношению к внутренней возможности средоточимости как собирания воедино хранение и сохранение первенствуют и уже заранее должны быть в человеке, коль скоро совершаемая им средоточимость призвана иметь цель, направление, широту и вместе с тем – сущностное пространство… Порядок сущностной структуры средоточимости и собирания (Die Ordnung im Wesensbau des Sammelns und Lesens) отличается от того порядка, в котором осуществляются соответствующие шаги по осуществлению того или иного собирания и средоточимости. Глядя на сущностную структуру средоточимости и собирания, а тем самым – на их несущую сущностную основу, мы узнаем, что всякая средоточимость и собирание утверждаются в сохранении (im Aufbewahren), а оно, прежде того, - в хранении (Wahren). Хранение и есть самое первое настоящее собирание, поскольку в нем уже заранее совершается выбирание (Auslesen) того, на что на-строены и на-страиваются разверзание (Ausholen) и вбирание (Einholen). Выбирание, в свою очередь, еще исконнее утверждается в избрании того, что в себе есть изысканное, то есть редкое и, следовательно, как в начале, так и в конце – единственное, потому что оно пребывает как это единое и как это пребывающее единит, то есть исконно из себя все со-средоточило в хранение изысканного» (Логика. Учение Гераклита о логосе, с.353-355).

Collapse )